雕塑家們要對(duì)形式作出重大的改變恐怕是困難的。而在繪畫樣式影響削弱的形勢(shì)下，雕塑家的創(chuàng)作自由性則易于得到發(fā)揮。于是，千年以前已獲得高度成就的寫實(shí)性雕塑再度蟄醒。迄今發(fā)現(xiàn)的最早的羅漢雕塑遺跡是杭州煙霞洞十六羅漢，屬五代吳越時(shí)期物）恰和前述的繪畫界的大轉(zhuǎn)折同步。可能會(huì)說(shuō)以不同題材的圖例來(lái)比較兩種風(fēng)格并不公平，因?yàn)榱_漢在佛教神系中屬于佛和善薩以下的第三等級(jí)，造像儀軌的約束不象佛和善薩那樣嚴(yán)格，造作時(shí)可以根據(jù)真人的形貌，用了真人為模特兒，自然會(huì)趨向?qū)憣?shí)風(fēng)格。這和繪畫界影響的削弱似無(wú)關(guān)系。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，仍可以實(shí)例來(lái)說(shuō)明。如唐代雕塑中，有幾件僅存的現(xiàn)實(shí)人物雕塑像。

 

藝術(shù)作品在總體上仍可被看成兩相對(duì)應(yīng)的事實(shí)的產(chǎn)物，一方面是‘藝術(shù)外’的條件一客觀的、物質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一方面是藝術(shù)內(nèi)”的因素——形式的、自發(fā)的、創(chuàng)造性的意識(shí)活動(dòng)。繪畫風(fēng)雕塑也有一定的寫實(shí)性，但從造型的基本方法上說(shuō)，它和寫實(shí)性雕塑有著明顯的差異。在繪畫風(fēng)雕塑中，被概括，抹平乃至程式化了的物象的微妙結(jié)構(gòu)，在寫實(shí)性雕塑中則被重新加以重視和加強(qiáng)，相對(duì)單純的體面又變得復(fù)雜起來(lái)，堅(jiān)實(shí)明確的輪廓主線被削弱，靜態(tài)的平面賦以了動(dòng)感，一貫到底的繪畫式線條被體塊的起伏轉(zhuǎn)折所沖斷--這在衣榴作法上表現(xiàn)得最明顯

 

我認(rèn)為，在會(huì)面樣式強(qiáng)有力地制約著雕塑界時(shí)，即便根據(jù)真人形貌制作的雕塑，也不會(huì)脫離時(shí)代習(xí)俗。這是令藏日本奈良唐招提寺開(kāi)山堂的鑒真大師像，傳為鑒真弟子釋忍基等人制作，此像毫無(wú)疑問(wèn)是以真人為模特兒，但制作者所采用的是時(shí)代習(xí)見(jiàn)的造型模式，以繪畫性入塑，故此像仍是繪畫風(fēng)雕塑的造型風(fēng)格。如果與直鎮(zhèn)保圣寺宋塑中一尊姿態(tài)相仿的羅漢塑像相比較，兩者之間造型風(fēng)格的差異是不難區(qū)別的。還有云南劍川石鐘山石窟的南詔王、閣羅風(fēng)王以及西藏。